18、生命与信仰

以上种种，因选官制度而成为一种可能，，《通考.选举考九》云：“今按西都公卿大夫，或出于文学，或出于吏道，亦由上之人，并开二途以取人，未尝自为抑扬，偏有轻重，故下之人随以进身。Www.Pinwenba.Com 吧”

选官制度起源于春秋末期，汉时形成了一套行之有效的制度，各郡县官吏，诸侯，士大夫均可将辖区内的有才有识之士举荐给朝廷，所在郡国要提供专门的车辆，护送贤良有才之士到京城，被举荐者要参相应科目的考试，才能被录用。

考察一个“贤良方正之士”是否可堪大用，只要从下面三个方面进行：一是“明经”，即通晓经术，经者，泛指古记、天文、历算、钟律、史篇、方术、本草及以《五经》、《论语》、《孝经》、《尔雅》等。二是“明法”，即通晓法令，第三种就是“博士”，此博士非我们今日之博士，是指博学通达之人，所以又称为“通士”或“达士”。

汉朝初期，主要都是以历次战争中立有战功的武将为官，文人群体很少受重视，随着统治的巩固，文人官吏逐渐登上历史舞台。汉十一年（高帝刘邦首次下求贤诏：“贤士有肯从我游者，吾能尊显之。”自此，历代皇帝不定期举行求贤活动，成为一条广大平民士子改变自身命运的机会。

朝廷选士用人的这些制度，都是公孙弘详细告知卫青的，这也是为什么一个年近六旬的老人，依然对自己的未来有信心的原因。

卫青读书，最初可能源于对这个世界的懵懂与无知，他想从文字书简中探寻出一个道理来，至于后来，才知道，这也是出人头地的唯一途径。

卫青重回自己的山洞，面对一捆捆书简，思绪奔涌，感慨良多。

“下之人随以进身”，这就是一个平民士子的梦，一个看得见摸得着的大汉梦。

两千年以后，有一个叫“中国梦”的梦想整日喧嚣在我们耳边，可是这个梦想只属于部分人，他们可以在这个国度实现别人梦中才敢有的想法。这个梦，有些人并不认同，因为听够了忽悠，却被现实伤透了心。其实，并非不能接受失败，并非不能安贫乐道，我们想要的，不过是一个机会的均等，和一个过程的公平。卫青离家出走的消息已经传遍了附近的村、里，那厢洪伯在家中也是坐立不安，他知道卫青的山洞，在他雪夜离家出走的第二日，洪伯就猜到了他的去处，他知道，这个时节里，进山肯定艰险重重，但他又相信，凭着他对卫青的了解，他肯定会安然到达。

洪伯在等待一个晴朗的日子，他知道洞里有生活必备品，但不敢确定是否能让卫青就此活下来，漫长的冬天，总有许多牲畜，许多人，永远不会再看到春天的阳光了。在洪伯漫长的前半生里，这样的事儿发生过很多次，束手无策最是揪心，所以洪伯决定，一定要去找卫青，只有见到他，才能真正的放心。

大雪稍化，洪伯便带了月影上山。一人一马在雪后的泥泞中走得很艰难，夕阳西下，才到山前洞口。

洪伯一看洞口痕迹，就知道今天已经有人出入，而且看样子还不仅仅只是一人，洪伯有些诧异，他怕卫青有意外，所以也不急着呼唤，倒是月影，已经远远嗅到了卫青的气息，发出了一声欢快的嘶鸣，惹得洞中的黑熊儿出声呼应，这下引得卫青也到洞口看个究竟。

见是洪伯和月影，卫青兴奋得两眼泪光，黑熊儿已经一溜烟跑出山洞，无视陡峭的山崖，直冲而下，朝洪伯扑过去。

一老一少，两人相见默默无语，也许语言太过苍白，不足以表达此刻之情境。黑熊儿绕着洪伯的脚边嬉戏，月影凑过来在卫青的肩头触碰，表达着各自的感情。

洪伯：“青儿，我知道你肯定是来了这里。徭役之事确实凶多吉少，你离家出走，也是走投无路之举，还好，有这么个落脚之处。阿萌的事儿我也已经知道了，公孙老儿有眼无珠，青儿莫要因此太过伤心。”

卫青很艰难的挤出了一个笑容：“洪伯，卫青身无立锥之地，这点自知之明还是有的。所以我不怪公孙先生，要是我处在他的位置，我也会这样做，所以我理解。”

洪伯：“唉，孩子，我知道你心里苦，却不知道你有如此宽容他人之心。是啊，为人父母者，从不敢有半分大意和侥幸，你想通了就好。”

卫青：“洪伯不必太过担心。一切都会过去，假以时日，我也会渐渐释怀。”

此时，荀彘也已转醒，和洪伯见过面，卫青也将这几日所经历的一一告知。

洪伯捻须沉吟：“大山之中，竟也有这等世外乐土？这下我也放心了，你就暂且在他们庄里住下，待到来年春天再作打算。”

卫青：“我也是如此打算的。山里也并非久留之地，母亲若知道我出走，必定会担心，我想来年春天就回侯府。哪里虽谈不上是我的家，但好歹有母亲在。”

洪伯：“这样也好，那你今后还有什么长远打算？就一直待在侯府吗？”

卫青：“我想先探过母亲再说。待在侯府，也不过是为奴，可天下之大又有何处可供我容身？”

洪伯：“切不可如此悲观，你昔日初入军营，就展现了罕见天赋，何不从少时之愿，投军报国呢？”

卫青：“洪伯所言极是，卫青身无长物，怕是只有这一条路可走。可朝廷已经多年未曾扩军，就算有心报效国家也怕是没有机会吧？”

洪伯呵呵一笑：“卫青此言差异，对这事儿，你只看到了表现，朝廷虽然讲清静无为，但实际上树欲静而风不止，匈奴雄踞北方，虎视眈眈，岂是自欺欺人所能躲得过去的？所以说，不管朝廷持什么样的态度，必定要起刀兵之祸，匈奴人才不会管什么清静无为，一旦侵扰成为常例，朝廷征兵势在必行。”

卫青：“多谢洪伯提点。”

洪伯：“我还在考虑，如果你就此刁然一身入伍，也不过是一名普通军士，又何日能有所建树呢？”

卫青：“青儿入伍只想有口饭吃，能杀敌报国，也不敢奢望能扬名立万，立下不世之功。”

洪伯：“非也，非也，男儿当有大志。人生一世，不过白驹过隙，老了，就要死，死了就要入土，生命也就此终结。想想这一生所经历的，想想怎样才能对得起这短暂而珍贵的生命。”

洪伯有些激动，缓了口气继续道：“世上庸人碌碌无为，了此一生也就罢了，你卫青不同，你有这个资质，可以创造比普通军士更大的战果，可以有比普通人更辉煌的人生，为什么不努力争取呢？”

三人盘腿坐在毛皮垫子上，洪伯历经沧桑，自然对生命有独到、深刻的理解，一一为两个小辈娓娓道来。

生命，是一个永恒的话题。自人类有意识起，就一直在考虑这样一个问题：“我是谁？我从哪里来，我要到那里去”，我认为，人之所以称之为“人”，并非是由这个臭皮囊所决定的，“我”之所以称之为“我”，也不是所谓的物质所决定，只有意识才是关键因素，人所拥有的思维，才是我们存在的理由和意义。

“我们来自哪里？”，也许我们真的就是亿万分之一的偶然性所造就的，但将来要去哪里，才是我们探究的重点。死亡到底是一种终结还是一个新的开始？死后的我们去了哪里，这才是我们的问题：“我将去哪里？”。

这是一个对生命的态度问题，关于这个问题，后世有三种说法：首先，唯物主义者认为，我们的世界只有我们能看到的这一次，死亡之后，什么都不复存在，所以，没有信仰的人不管身后是否是洪水滔天。

第二种说法认为，在我们所能看到的世界，生命只有一次，这一次什么终结后，生命又以其他的形式存在。例如，儒家认为人生的一切皆取决于“天命”，人的生命形体，存在世上，只有一次，有生必有灭，但人的精神不会消灭，**终将灭失，只有在精神方面的道德风范与功业有可能留传后世。因为人只能活一世，所以人的一生要修道德、创功业，但最终的结果却不必苛求，所谓“谋事在人，成事在天”，“但行好事，莫问前程，”也就是这个意思。这和后世几乎一统西方，被认为是西方文明之基石的基督教有异曲同工之妙。

因为生命只有一次，所以要珍惜，要在有限的生命力发挥最大的光和热，因为生命消逝之后，还有另一个世界。那么，在人世的时候，是不是要想到最后的审判，做事也因此会有了底线。如果一个民族，对生命持有这种态度，那么可想而知，他既会有创造力也会有道德约束力。